صور معبرة

  

التاريخ :3/9/1435 هـ آراء ومقالات د . محمد بن عبدالعزيز المسند
شبهات إلحادية على لسان امرأة مسلمة والرد عليها
الحمد لله وحده وبعد : فهذه سلسلة علمية في الرد على شبهات إلحادية صيغت على لسان امرأة مسلمة لتشكيك المسلمات في دينهن وقد أجبت عنها واحدة واحدة ، وقد أجبت بجوابين الأول إجمالي والثاني تفصيلي.. أما الجواب الإجمالي فأقول : إن مثل هذه الاعتراضات المذكورة لا تصدر عن مسلم صحيح الإيمان قد سلّم أمره لله ورضي بحكمه وشرعه وإن لم تتبين له بعض الحِكَم والمقاصد، فالمؤمن يتهم عقله وفهمه ولا يتهم النصوص الشرعية التي جاءت من لدن حكيم عليم.. وهو مؤمن بقول الله تعالى: ( فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجاً مما قضيت ويسلموا تسليماً ) وقوله تعالى: ( وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمراً أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالاً مبيناً ) .. وهذه الاعتراضات المذكورة لا تخلو إما أن تكون اعتراضاً على ذات الشرع المطهر والنصوص الصحيحة الصريحة المعصومة، أو افتراءات وأكاذيب لا أساس لها من الشرع المطهر ، أو تلبيس أملاه العقل السقيم، أو فهم سقيم للنصوص أملاه الشيطان على عقل صاحبه .. وقول هذا المعترض: ( دون اللجوء إلى سطوة التراث الديني )!! يكشف حقيقة توجهه وأن قضيته ليست مع ذات الأحكام والنصوص ومقاصدها المعتبرة شرعاً وإنما مع الدين نفسه وتحكيم عقله القاصر السقيم على النصوص المعصومة التي لا تتعارض مع العقل السليم المتجرد من الهوى ونزغات الشياطين، ولو حُكّمت العقول المجردة في أمور الشرع بل في جميع قوانين البشر لنتج عن ذلك فوضى عارمة واختلاف كبير لا يمكن ضبطه.. أعاذنا الله من سبل الزيغ والضلال والإلحاد والزندقة.. أما التفصيل فالجواب: @الشبهة الأولى قوله (فما يناسب المرأة في العصور الغابرة لا يناسبها في هذا العصر)ـ والجواب هذا جهل منه بحقيقة هذا الدين وأنه من الخالق الحكيم سبحانه الذي يعلم ما كان وما هو كائن وما سيكون، فالله عز وجل ما أرسل رسوله وأنزل عليه كتابه ليكون لجيل معين أو طائفة معينة وإنما أرسله للعالمين جميعاً إلى قيام الساعة، وشرع له شريعة مرنة تصلح للأولين والآخِرين ( ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير ) فمن زعم أن ما يصلح للناس في الماضي من الأحكام الشرعية غير صالح لهم في الحاضر فهو جاهل بهذه الشريعة وبصلاحيتها لكل زمان ومكان.. بل هو متهم للرب سبحانه بالقصور، تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً @الشبهة الثانية قوله أو قولها: ( وأنا أقولها بملء فمي أنا لست ناقصة عقل كما ذُكر في الحديث )ـ والجواب هذا الاعتراض اعتراض على النص ذاته لا على تأويله ومعناه، وهذا في حد ذاته أمر آخر يحتاج إلى جدل مستقل إذ هو متضمن لإنكار السنة النبوية المطهرة على صاحبها أفضل الصلاة والسلام .. وهي لم تذكر الدين لأنها مقرة بأنها لا دين لها وليس مجرد نقصان فقط.. أما نقصان العقل الوارد في الحديث فقد بينه النبي صلى الله عليه وسلم بأن شهادة المرأة على النصف من شهادة الرجل وهذا ورد في قضية الإشهاد على الدَّين كما في قوله تعالى: ( واستشهدوا شهيدين من رجالكم فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء ) ومعلوم أن هذا الأمر ليس من اهتمامات المرأة بحكم أنها في الإسلام مكفية بالنفقة ومشغولة بتربية أولادها وشؤون بيتها ولما يعتريها من الحيض والحمل والولادة ولذا فهي معرضة للنسيان عند الشهادة فتحتاج إلى أخرى تذكرها بها حفظاً للحقوق، هذا معنى نقصان العقل.. وليس معناه أنها أقل تفكيراً من الرجل، بل إن بعض النساء أفضل تفكيراً من بعض الرجال @الشبهة الثالثة قولها ( ولست عورة كما ذكر في حديث آخر )ـ والجواب هذا اعتراض آخر على نص من نصوص الشرع وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم "المرأة عورة "، والشارع حين جعل المرأة عورة أرادها أن تكون مصونة محفوظة لا يراها إلا زوجها ومحارمها ونساؤها فقط وليست كغير المسلمة التي يراها كل أحد ويختلط بها كل أحد، وربما تتعرض للامتهان والتحرش والاعتداء أحياناً كونها قريبة سهلة المنال ليس بينها وبين الرجال ..الأجانب حجاب، وهذا ما تدل عليه إحصائيات القوم مع أنهم قد سنّوا أنظمة مشددة للتحرش والاعتداء لكن ذلك لم ينفعهم، ففي أمريكا على سبيل المثال تغتصب امرأة كل تسع ثوان ولذلك وضعوا القوانين التالية ..*لا تخرج المرأة وحدها * تلبس ملابس ساترة تخفي مفاتنها * لا تخرج في الليل * لا تبعد السيارة عن المكان الذي تريد النزول إليه هذه القوانين قريبة مما جاء به الإسلام لحماية المرأة .. إن المرأة في الإسلام جوهرة ثمينة وإن الحجاب تكريم لها يجلب لها الاحترام والسعادة والخصوصية ويحميها من النظرات المحمومة والسهام المسمومة كما قال تعالى في آية الحجاب : ( ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين ) أي يعرفن أنهن حرائر فلا يتجرأ عليهن السفهاء والذين في قلوبهم مرض @الشبهة الرابعة قول المعترض: ( ولست نجسة كالكلب الأسود ولا حتى الأبيض )ـ والجواب هذا الاعتراض دليل على الجهل بنصوص الشريعة ومقاصدها ومعانيها، فلم يقل أحد من فقهاء المسلمين إن المرأة نجسة كالكلب، لا أسود ولا أبيض ولا أحمر، وغاية ما جاء به النص أن النبي صلى الله عليه وسلم قرن بين المرأة والكلب الأسود في قطع الصلاة، وهذا الاقتران غير مقصود وليس بينه ارتباط إلا في الحكم المذكور وهو قطع الصلاة كما تقول مثلاً: ثلاث مخلوقات تتنفس الإنسان والكلب والحمار فهل يعني هذا أنك جعلت الإنسان كالكلب والحمار! فالمرأة البالغة إذا مرت بين يدي الرجل في صلاته تقطعها والعلة في ذلك لم تذكر وقد ذكرأهل العلم أن العلة في الأحكام إن لم يكن منصوصاً عليها فهي ظنية وقد تُعرف بالاستنباط وقد لا تُعرف، وإذا لم تُعرف فنحن على يقين بأن جميع أحكام الشرع لا تخلو من حكمة، وقدم الإسلام لا تثبت إلا على قنطرة التسليم فنقول آمنا به كل من عند ربنا.. ولعل العلة هنا أن الرجل بطبيعته لديه ميل فطري للمرأة فإذا مرت بين يديه شُغل عن صلاته وربما خرج منه شيء، ففسدت صلاته والله تعالى أعلم،أما الكلب الأسود فقد ذُكرت علته وأنه شيطان وكيف تكون المرأة نجسة بحسب هذا المفهوم الخاطيء وقد أباح الشارع نكاحها ومعاشرتها والاغتسال معها في إناء واحد @الشبهة الخامسة وقولها: ( ولست نجسه حتى إنني أنقض وضوء الرجل بمجرد الملامسة )ـ الجواب هذا دليل آخر على جهل هذا المعترض أو خبثه وكذبه، فلم يقل أحد من فقهاء المسلمين إن وضوء الرجل ينتقض بملامسة المرأة لنجاستها فهذا من أعظم الافتراء، والمرأة في الإسلام ليست نجسة بل هي كالرجل وقد صح في الحديث الشريف : (( إن المؤمن لا ينجس )) وهذا عام للرجال والنساء على حد سواء، وخلاف الفقهاء في لمس المرأة ليس لكونها نجسة وإنما لكون الرجل يخرج منه ما ينقض الوضوء كالمذي وهذا أصح أقوال الفقهاء أن ملامسة المرأة لا تنقض الوضوء إلا إذا خرج من الرجل ما ينقض وضوءه.. وكل ما يخرج من السبيلين القُبل والدبر من الذكر والأنثى ينقض الوضوء.. ثم إن هذا الحكم ليس خاصاً بالرجل بل حتى المرأة حين تمس الرجل فلها نفس الحكم السابق لا لأن الرجل نجس وإنما بسبب ما قد يخرج من قبلها مما يوجب الوضوء @الشبهة السادسة وقولها : ( ولست بلا إحساس لأبقى أربعة أشهر وعشرة أيام في المنزل حداداً على رجل قد يكون أذاقني الأمرين في حياته )ـ الجواب هذا اعتراض أيضاً على شرع الله وعلى ما جاء في القرآن الكريم صريحاً بناء على حالة فردية شاذة ومثل هذا لا يصدر من مؤمن قال تعالى: ( والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجاً يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشراً ) وأما الحكمة من هذه العدة فثمة حكم كثيرة، منها تعظيم عقد الزوجية وقد سماه الله عز وجل في القرآن بالميثاق الغليظ ومنها: تبرئة رحم المرأة حذراً من اختلاط الأنساب، وهذا مشترك بين المتوفى عنها زوجها والمطلقة التي تعتد ثلاث حيضات، والتي في الغالب تحصل في ثلاثة أشهر أو أربعة. ولذا فإن الحامل تنتهي عدتها بوضع الحمل ولو يوماً واحداً فقط أو أقل، لبراءة رحمها بعد وضع الحمل.. وأما مسألة الإحساس فالعكس هو الصحيح فإن المرأة التي تتزوج بعد وفاة زوجها مباشرة هي امرأة بلا إحساس فإن للموت رهبته وأثره في النفس مهما كان حال المتوفى فكيف يطيب لامرأة أن تستمتع بزواج في مثل هذه الأجواء التي يخيم عليها الحزن ولو مراعاة لأهل الزوج وأقاربه.. إن امرأة تفعل ذلك لهي عديمة الإحساس، فضلاً عن حال الأولاد بعد فقد أبيهم وارتباط أمهم برجل غريب.. فسبحان الله العليم الحكيم ، وخابت عقول أهل الكفر والزندقة والإلحاد @الشبهة السابعة وقول المعترض: ( ولن أرضى أن أحبس في المنزل حتى لا يفتن بي رجل ما )ـ الجواب هذا من أعظم الفرية فلم يقل الإسلام إن المرأة تحبس في المنزل حتى لا تفتن أحداً، بل تخرج لحاجتها إذا أرادت متحجبة محتشمة مجتنبة أماكن الفتن، ولها أن تعمل خارج منزلها فيما فيه نفع للمسلمين من الأعمال الشريفة من تعليم وتطبيب وغير ذلك في بيئة نظيفة، وإن كان الأصل بقاءها في المنزل لرعاية زوجها وأولادها الذي يتناسب مع ما خُلقت له، وحماية للجبهة الداخلية للمجتمع المسلم من الانهيار، لكن ذلك لا يعني الحبس والتضييق بل بمحض طوعها وإرادتها وإيماناً برسالتها إلا من اختارت لنفسها الشقاء والتعب بالقيام بدور الرجل.. وقد ثبت في الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " قد أذن لكن أن تخرجن لحاجتكن»..ـ @الشبهة الثامنة وقول المعترض: (ولن أرضى أن أغطي وجهي وكأنني أخجل منه)ـ الجواب تغطية المرأة المسلمة وجهها ليس خجلاً منه فهذا مفهوم خاطيء، ولا يقول به مسلم، وإنما هو صيانة لها وحفظ لها من أعين المتلصصين ومرضى القلوب، ومن المعلوم أن وجه المرأة هو الذي يتطلع إليه الرجال فإن كانت جميلة ربما تعرضت للأذى وطمع فيها السفهاء وإن كانت قبيحة ربما تعرضت للسخرية.. وقد ضرب بعض الفضلاء مثلاً لذلك بقطعة الحلوى فلو أن إنساناً قُدمت له قطعتان من الحلوى إحداهما مكشوفة والأخرى مغلفة لاختار المغلفة المحجبة. وثمة مثال آخر وهو أن المرأة في الإسلام كالجوهرة الثمينة، هل رأيتم جوهرة مكشوفة متاحاً رؤيتها لجميع الناس؟ أم أن للجواهر صوّانها وحماتها، فلا يأذنون برؤيتها إلا لمن أرادها بحقها؟ ثم إن في تغطية المرأة وجهها ـ لا سيما إن كانت جميلة ـ رحمة بالرجال، فإن العين تعشق كل جميل، والقلب يهوى ويتمنى. وتكشّف المرأة إمام الرجال مع عدم إمكانهم الوصول إليها والاستمتاع بها هو كمن يعرض طعاماً لذيذاً أمام أناس جوعى ويمنعهم من مد أيديهم إليه، فلا يخفى ما في ذلك من التحريض على مد اليد والاعتداء على حقوق الآخرين وأعراضهم كما سبق في الحديث عن الحجاب.. هذا مع أن في وجوب تغطية المرأة وجهها أمام الرجال الأجانب خلافاً معروفاً، وإن كان الراجح عندنا هو الوجوب @الشبهة التاسعة وقول المعترض: ( ولست ضلعاً أعوج ولا قارورة )ـ الجواب هذه ألفاظ نبوية، والاعتراض عليها اعتراض على الله ورسوله، وهذا المعترض ما فقه ما أريد بها .. أما الأول فقد جاءت الإشارة إليه في القرآن الكريم في قوله تعالى: (خلق منها زوجها ) فحواء خلقت من ضلع آدم عليه السلام وقد جاء توضيح ذلك في السنة المطهرة ففي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (( استوصوا بالنساء، فإن المرأة خلقت من ضلع، وإن أعوج شيء في الضلع أعلاه، فإن ذهبت تقيمه كسرته، وإن تركته لم يزل أعوج، فاستوصوا بالنساء ))، وهذا القول صادر عن مشكاة الوحي، وفيه تكريم للمرأة والوصية بها، ومراعاة حالها التي خُلقتْ عليها.. وإنكار هذه الحالة إنكار للواقع، كمن ينكر أنه أسمر أو طويل أو قصير.. وفي هذا اللفظ تصوير لطيف بأن المرأة بحاجة إلى حضن دافيء يضمها ويحميها وأما اللفظ الثاني (قارورة) فقد جاء أيضاً في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان في سفر مع بعض نسائه، وكان غلام يحدو بهن يقال له أنجشة ، فأسرعت الإبل فقال النبي صلى الله عليه وسلم : (( رويدك يا أنجشة سوقك بالقوارير)) أخرجه البخاري .. وهذا على سبيل التشبيه فهذا اللفظ يدل على الصفاء والرقة والحساسية وهي صفات موجودة في المرأة، فهي كالقارورة بحاجة إلى عناية واهتمام ورفق حتى لا تتعرض للكسر والأذى، وهذا ما خافه النبي صلى الله عليه وسلم على نسائه لما أسرعت الإبل، وهذا كمن يحمل معه في سيارته قوارير من ماء أو غيره ثم يسرع بها في طريق وعر فماذا سيكون حال هذه القوارير؟، فهذا الحديث يدل على العناية بالنساء والرفق بهن والخوف عليهن، فهو من كمال الشريعة ومحاسنها وليس كما أراد أن يصوره هذا الزنديق الملحد. وقد أثنى الله على جنس القوارير في القرآن وذكرها في سياق الحديث عن نعيم الجنة فقال سبحانه (ويطاف عليهم بآنية من فضة وأكواب كانت قواريرا . قوارير من فضة قدروها تقديراً).ـ @الشبهة العاشرة وقولها: ( ولا أرضى أن يتم قرني بالدابة والسكن في الشؤم )..ـ الجواب مسألة الاقتران سبق الكلام عنها وأنه لا يلزم المساواة بين المقترنِين في كل شيء إلا في العلة المشتركة المذكورة، والعلة هنا عدم الملائمة، فإن هذه الثلاث هي أكثر الأشياء التصاقاً بالإنسان، وقد لا تلائمه فيشقى بها، فله تغييرها ويؤيد ذلك ما أخرجه أحمد وصححه ابن حبان والحاكم من حديث سعد مرفوعا: "من سعادة بن آدم ثلاثة:...المرأة الصالحة والمسكن الصالح والمركب الصالح، ومن شقاوة بن آدم ثلاثة المرأة السوء والمسكن السوء والمركب السوء". وفي رواية بن حبان: "المركب الهنيء والمسكن الواسع"، وفي رواية للحاكم: "ثلاثة من الشقاء: المرأة تراها فتسوؤك وتحمل لسانها عليك، والدابة تكون قطوفا فإن ضربتها أتعبتك وإن تركتها لم تلحق أصحابك، والدار تكون ضيقة قليلة المرافق"ـ ثم إن هذا الحكم فيما يظهر ليس خاصاً بالرجال كما سبق في مسألة المس بشهوة، فقد تتزوج المرأة رجلاً لا يلائمها فيكون سبباً في شقائها فلها الحق في طلب مفارقته، وكذلك قد تشتري بيتاً أو سيارة ( دابة ) لا تلائمها فلها التخلص منها وتغييرها..وفي معنى هذا الحديث كلام طويل لا يتسع المقام لذكره @الشبهة الحادية عشرة وقول المعترض: ( ولماذا أصوم وأصلي وأحج وأعمل العبادات وحينما أموت وزوجي غير راض عني أدخل النار )ـ الجواب هذا القول بهذا الإطلاق غير صحيح، ولم يرد فيه بهذا اللفظ حديث صحيح أصلاً، والمرأة الصالحة التقية العاقلة لن تجدها إلا راضية مرضية كما قال تعالى:( فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله) ومعنى قانتات أي مطيعات.. وعدم رضا الزوج قد يكون لخلل فيه هو فلا يضر المرأة ولا تحاسب عليه، وقد يكون لخلل فيها هي فعليها أن تراجع نفسها، وتسعى لإرضاء زوجها.. والإسلام حرص حرصاً شديداً على حماية الأسرة المسلمة من التشتت والضياع وهذا لا يكون إلا بخضوع الزوجة لزوجها وطلب مرضاته ليقوم بدوره الذي كُلف به على أكمل وجه، مع محافظتها على شخصيتها وكرامتها ، ولهذا قيل وراء كل رجل عظيم امرأة @الشبهة الثانية عشرة وقول المعترض:( ولماذا تقوم الملائكة بلعني حينما أرفض طلب زوجي في الفراش وحينما أقوم أنا بطلبه ويرفض فلا عليه شيء ولن تغضب عليه الملائكة )ـ الجواب هذا من جملة اعتراضات هذا الزنديق على الشريعة وفيه تجاهل للطبيعة التي خلق الله الرجل والمرأة عليها ـ الطبيعة السوية لا المنحرفة ـ ، فإنّ المرأة في الأصل مطلوبة لا طالبة وهذا ما يتناسب مع حيائها وكرامتها وشرفها لا سيما إذا كانت مؤمنة، وحين تكون راغبة فثمة وسائل للإغراء معروفة لا يستطيع الزوج في الغالب مقاومتها وبها تتمكن الزوجة من الحصول على ما تريد دون حاجة إلى التصريح والطلب المباشر، إلا أن يكون في الزوج مانع يمنعه من ذلك فيكون معذوراً. وكذلك الزوجة إن كان لديها مانع شرعي لها أن ترفض طلب زوجها دون أن يلحقها إثم أو لعن وإذا كان الزوج عاجزاً عجزاً دائماً فللزوجة شرعاً أن تطلب الفراق @الشبهة الثالثة عشرة وقول المعترض: ( ولماذا حينما يتوفى والدي شفاه الله أعطى نصف ما يعطى أخي من الورث بالرغم من أنه عاش حياته منذ تخرجه من الثانوية لنفسه وتزوج أمريكية وعاش في ديارها ولا يسأل عن والده إلا نادراً )ـ الجواب هذا أيضاً من جملة اعتراضه على ما جاء صريحاً في القرآن، ومثل هذا لا يصدر إلا من ملحد زنديق عافانا الله من ذلك، وقضية الميراث من القضايا التي تولى ربنا سبحانه بيانها بنفسه في آيات بينات من سورة النساء، ونصيب الأنثى في الميراث ليس على النصف من نصيب الرجل على الدوام، فثمة حالات يزيد فيها نصيب الأنثى على الذكر، وسبب مضاعفة نصيب الذكر على الأنثى في الحالة التي ذكرها هذا المعترض العمل بمقتضى العدل فإن واجبات الرجل ومسؤولياته أضعاف واجبات المرأة ومسؤوليتها، فالرجل مطالب عند الزواج بدفع المهر للمرأة ومطالب بعد الزواج بالنفقة عليها وتوفير الطعام والمسكن لها..، وهي المستفيدة في هذه الأحوال دون الحاجة إلى إنفاق شيء من مالها، بل إن الرجل قد يكون مطالباً بالنفقة على غيرها من أم أو أخت أو أولاد أو غيرهم ممن تجب عليه نفقتهم في حال وفاة عائلهم، فمن غير العدل أن يساوى بين الجنسين مع هذا الاختلاف في الواجبات والمسؤوليات وهذا واضح لكل مسلم والحمد لله، أما ما ذكره هذا المعترض بعقله السقيم من حال الابن المذكور وإهماله لوالده إلى آخر ما ذكر، فإن هذا قد ينعكس فيكون الابن باراً بوالده وتكون الأنثى عاقة لوالدها متمردة عليه ومع هذا تأخذ نصيبها من ميراثه فهذه حالات فردية شاذة في المجتمع المسلم والأحكام الشرعية لا تبنى على مثل هذه الحالات الفردية الشاذة وإلا لأبطلنا الكثير من الأحكام @الشبهة الرابعة عشرة وقول المعترض ( ولن أرضى أن أكون مجرد جارية ضمن أربع جواري يأتيني الرجل ست مرات في الشهر وكأنه متفضل علي بهذه المرات الست )ـ الجواب هذا الاعتراض في غاية السقم والتهافت، فلا أحد يجبر المرأة أن تكون زوجة ثانية فضلاً عن أن تكون ثالثة أو رابعة، فهي التي تختار ذلك بطوعها ورضاها، ولا يجوز لأحد في الشريعة المحمدية أن يجبرها على الزواج ممن لا تريد، وإن اختارت ذلك فهي حرة لا جارية لها ما لها من الحقوق وعليها ما عليها من الواجبات كما هو الحال في الرجل، وليست العلاقة الجنسية وحدها هي مقصود الزواج، فهناك مقاصد أخرى شريفة لا يعرفها إلا من آمن بالله رباً وبالإسلام ديناً وبمحمد نبياً ورسولاً، وسلّم بذلك تسليماً ـ (أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكماً لقوم يوقنون ) وكون المرأة زوجة رابعة برضاها لرجل واحد بعقد شرعي نظيف خير من أن تكون خدينة بعلاقة شيطانية قذرة بلا حقوق لرجل بلا واجبات وقد يكون على صلة بعشرات الخدينات الأخريات كما هو حال كثير من الملاحدة والزنادقة وهذه الحال هي الأقرب لحال الجواري المملوكات، لكن هؤلاء الملاحدة يجيدون قلب الحقائق، والتلبيس على الناس بمثل هذه الشبه الباردة.. هذا ولسنا ننكر وجود حالات من سوء التطبيق من بعض المنتسبين إلى الإسلام، لكن الإسلام لا يتحمل ذلك @الشبهة الخامسة عشرة وقول هذا المعترض ( ولن أرضى أن يضربني زوجي حتى ولو بمسواك بحجة أنني امرأة وأن من حق الرجل أن يؤدب امرأته )..ـ الجواب هو اعتراض أيضاً على نص قرآني كريم ونص نبوي شريف مفسر له، وهو دليل واضح كغيره مما سبق على زندقة هذا المعترض وعدم تسليمه لحكم الله وشرعه، والضرب في الإسلام إنما شرع في حالات نادرة، وجُعل الحل الأخير بعد نفاد جميع الحلول الأخرى، ومع ذلك فهو غير مرغّب به في الشريعة الإسلامية إلا في نطاق ضيق كما أسلفت، وبضوابط صارمة، ولذا قالت عائشة رضي الله عنها : ما ضَرَبَ رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئاً قط بيده ولا امرأة ولا خادماً إلا أن يجاهد في سبيل الله. أخرجه مسلم. وشدّد عليه الصلاة والسلام على حقوق الضعفاء فقال: (( اللهم إني أحرّج حق الضعيفين؛ اليتيم والمرأة )) رواه الإمام أحمد وابن ماجه والنسائي. ولما اشتكى بعض النساء ضرب أزواجهن لهن قال عليه الصلاة والسلام: (( ليس أولئك بخياركم )). رواه أبو داود وغيره ومع ذلك فثمة حالات وإن كانت قليلة نادرة قد لا يجدي معها إلا الضرب( غير المبرح ) وقد وقفت على بعض منها، استقامت معها حال المرأة، وكانت لها كالدواء الناجع. والمرأة إذا كانت صالحة مستقيمة قائمة بواجباتها الزوجية فلن تعاني من هذا الأمر أصلاً، لكن حين تكون ناشزاً متمردة على زوجها مؤذية له، قد بذل معها جميع سبل الإصلاح الأخرى فلم تستجب، بل قد تستفزه بأساليب دنيئة أو تمد يدها عليه، فإنها تكون هي المتسببة في ذلك، ويكون اللوم عليها لا على الشرع المطهر. والذي خلق النفس البشرية أعلم بما يصلحها وما يصلح لها، ونحن نرى اليوم في المجتمعات غير الإسلامية كالغربية مثلاً ـ مع تشددهم في مسألة منع الضرب وسن العقوبات القصوى لذلك ـ نجد أن نسبة ضرب الأزواج للزوجات في تلك المجتمعات عالية جداً بخلاف المجتمعات الإسلامية حيث تقل فيها النسبة وتسود روح الألفة والمحبة في غالب الأسر المسلمة إلا من سلك مسلك غير المسلمين من المفتونين بالحضارة الغربية وغيرها أو تنكب هدي النبي صلى الله عليه وسلم @الشبهة السادسة عشرة وقول هذا المعترض ـ ( ولن اقبل أن يرفض زوجي مساعدتي مالياً لعلاجي حينما أمرض بحجة أنه ليس من واجبه شرعاً علاجي أو شراء كفني بعد مماتي )ـ الجواب هذه مسألة فقهية مختلف فيها، وهذا المعترض اقتصر على جزء منها وترك الآخر وهو قول بعض الفقهاء إن المرأة لا يلزمها القيام بخدمة زوجها في بيته وصنع الطعام له وأنه من الواجب أن يوفر لها خادماً يخدمها.. وإذا قلنا بذلك فكيف نلزم الزوج بمصاريف علاج زوجته، ونحن لم نلزمها بالقيام بخدمته! ـ وهذا المعترض سلك مسلك اليهود الذين قال الله فيهم: (ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وأنتم تعلمون ) ـ حيث ذكر ما له وترك ما عليه، هذا إن سلمنا بصحة هذه المسألة بجزئيها، لكن الصواب هو القول الآخر الذي لم يذكره المعترض، وهو أن كلا الطرفين مطالب بخدمة الآخر بالمعروف وبما يتناسب مع وظيفته التي خُلق من أجلها فالحياة الزوجية تقوم على التعاون والتكامل والتضحية بين الزوجين وليس على الندية كما في المجتمعات الغربية @الشبهة السابعة عشرة وقول هذا المعترض: ( ولا أرضى أن يكذب علي زوجي لأن الكذب على الزوجة يجوز شرعاً )..ـ الجواب هذا من الفهم السقيم لنصوص الشريعة، وهذا المعترض يشير إلى الحديث الذي رواه مسلم عن أُمَّ كلثومٍ بنت عقبةَ بن أَبي معيطٍ رضي الله عنها ، أَنَّها سمِعت رسول اللهِ صلَى الله علَيه وسلم وَهو يَقول : (( لَيس الكَذاب الذِي يصلِح بين النَّاسِ وَيقول خيرًا ويَنمِي خيرًا)) . قَالَ ابن شِهَابٍ : ولَم أَسمع يُرَخَّصُ فِي شيءٍ ممَّا يقول النَّاس كَذِبٌ إِلَّا فِي ثَلَاثٍ : الْحرب ، والإِصلَاح بين النَّاسِ ، وحدِيثُ الرَّجل امرأَتهُ وحدِيثُ الْمرأَةِ زوجَهَا فقوله : "حديث الرجل امرأته وحديث المرأة زوجها" يدل على أن العملية مشتركة بين الزوجين وليست خاصة بالرجل والمقصود به: الحديث العاطفي الذي يسمّى في هذا العصر بالرومانسية مثل أن يقول الرجل لامرأته: ما رأيت أجمل منك. وكذا المرأة تقول لزوجها: ما رأيت أجمل منك.. وإن لم يكن الأمر كذلك في الواقع ، فهذا مما يقوّي المحبة بين الزوجين ويحيي الحياة الزوجية ويحميها من البرود العاطفي .. وسُمّي كذباً من باب التجوز، وإلا فإن الشريعة لا تبيح الكذب الصراح.. قال النووي رحمه الله في شرح مسلم : " وَأَمَّا كَذِبه لِزَوْجَتِهِ وَكَذِبهَا لَهُ : فَالْمُرَاد بِهِ فِي إِظْهَار الْوُدّ ، وَالْوَعْد بِمَا لَا يَلْزَم ، وَنَحْو ذَلِكَ ؛ فَأَمَّا الْمُخَادَعَة فِي مَنْع مَا عَلَيْهِ أَوْ عَلَيْهَا , أَوْ أَخْذ مَا لَيْسَ لَهُ أَوْ لَهَا : فَهُوَ حَرَام بِإِجْمَاعِ الْمُسْلِمِينَ . وَاَللَّه أَعْلَم " انتهى وقد روي أن رجلاً قال في عهد عمر لامرأته : نشدتك بالله هل تحبيني ؟ فقالت : أما إذا نشدتني بالله ، فلا ، فخرج حتى أتى عمر ، فأرسل إليها ، فقال : أنتِ التي تقولين لزوجك : لا أحبك ؟ فقالت : يا أمير المؤمنين نشدني بالله ، أفأكذب ؟ قال : نعم فاكذبيه ، ليس كل البيوت تبنى على الحب ، ولكن الناس يتعاشرون بالإسلام والأحساب " انتهى @الشبهة الثامنة عشرة وقول هذا المعترض: ( ويؤسفني أن أحمل وألد وأربي وفي الأخير ينسب الطفل لوالده بدون ذكر لمن تعبت عليه )ـ الجواب هذا الاعتراض يدل على جهل هذا المعترض فإن في نسبة الولد إلى أمه عدد من المفاسد من أهمها: ضياع الأنساب وذلك حين تتزوج المرأة أكثر من رجل وتنجب منهم أولاداً فإذا نسبوا إليها لم يُعرف آباؤهم وكذلك حين يتزوج الرجل أكثر من امرأة وينجبن أولاداً ولذا قال الله تعالى: (ادْعُ وهُمْ لِآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ) [الأحزاب:5].. ومنها إهدار حق الرجل الذي هو القائم على الأسرة والمدير لها والمسؤول الأول عنها وعن الأولاد لذا كان من فقد أباه يسمى يتيماً، دون من فقد أمه فقط. .. ومنها أن ذلك من شأنه تشجيع الزنى وانجاب أولاد الحرام، وايجاد غطاء قانوني لذلك. ولعل هذا ما يهدف إليه هؤلاء الملاحدة وقول المعترض: ( بدون ذكر لمن تعبت عليه ) ـ مبني على النظرة المادية الإلحادية التي تهمل النظر إلى الآخرة وإلى مسألة الأجر والثواب، والجزاء والحساب، وقد جاءت النصوص الشرعية بتعظيم حق الأم وتأكيده وتقديمها على الأب في ذلك، مما لا يخفى على هذا المعترض وإذا كانت المرأة في الحضارة الغربية المعاصرة تنسب إلى عائلة زوجها بعد الزواج دون مراعاة لحق والديها في النسبة وما قاموا به من تربيتها منذ أن كانت طفلة؛ فإن المرأة في الإسلام تبقى محافظة على نسبتها لوالدها وأهلها حتى الموت تأكيداً على شخصيتها المستقلة @الشبهة التاسعة عشرة وقول هذا المعترض: ( ويقتلني حينما أعلم أن الطفل الذكر يخير عند سن السابعة بين والدته ووالده في حال طلاقهما ولكن البنت تعطى لوالدها حتى ولو كانت ملتصقة وتبكي في حجر والدتها ) ـ الجواب في هذا الاعتراض ضرب من التراجيديا المثيرة للعاطفة، ومسألة الحضانة من المسائل الخلافية في الفقه الإسلامي وليست محل اتفاق كما قد يصوره هذا المعترض المشكك، وأصح الأقوال في ذلك: النظر إلى مصلحة الطفل فحيث كانت مصلحته تكون حضانته وهذا مرجعه إلى القاضي الشرعي، قال ابن قدامة المقدسي ـ وهو أبرز فقهاء الحنابلة ـ: "والحضانة إنما تثبت لحظ الولد فلا تشرع على وجه يكون فيه هلاكه وهلاك دينه" المغني" (8/190). فالتصاق الطفلة بأمها لا يعني بالضرورة وجود المصلحة، فقد لا تكون الأم أهلاً للتربية والحضانة لا سيما إذا كانت كحال هذه المعترضة التي ستربي ابنتها على الإلحاد والكفر والاعتراض على شرع الله وأحكامه بمثل هذه الاعتراضات الكفرية السامجة، فأي مصلحة للطفل في حضانة مثل هذه المرأة؟ @الشبهة العشرون وقول هذا المعترض: ( ويؤسفني أن المرأة ليس لها الحق في تقرير مصيرها فيستطيع الزوج طلاقها متى ما شاء وإعادتها متى ما شاء وكأنها نعجة يقودها كما يشاء ويبيعها متى ما شاء )ـ الجواب هذا هراء ومحض افتراء، فالإسلام حفظ كرامة المرأة، وحافظ على شخصيتها المستقلة كما سبق، ومن ذلك أنه جعل لها مهراً يتناسب مع قيمتها كامرأة، وهو الذي يسميه الفقهاء (مهر المثل) وليست كالمرأة الغربية التي قد يلتقطها الرجل من الشارع بلا ثمن ـ بعد أن يطردها أهلها من البيت حين تبلغ الثامنة عشرة ـ ويقيم معها علاقة قذرة قبل الزواج وقد ينجب منها أطفالاً ثم يدعها متى ما شاء ويبحث عن غيرها.. وإذا كانت المرأة في الإسلام محفوظة القيمة لا يلتقطها الرجل من الشارع وإنما يأخذها بحقها فإن هذا الرجل يتردد كثيراً في تطليقها لأنه سيخسر كثيراً فليس له مصلحة في تطليقها وقد تعب في تحصيلها إلا إذا بلغ الحال مبلغاً لا يطاق بسبب سوء الزوجة أو عدم التوافق بينهما وإذا كان من حق هذا الزوج أن يطلق متى شاء فإن المرأة أيضاً لها الحق في طلب الطلاق متى شاءت إذا وجد السبب الشرعي الذي يستدعي ذلك مثل أن يتبين لها إلحاد الزوج وكفره أو فساده وانحرافه.. أما إعادتها بعد الطلاق فقد حدد الشارع له وقتاً تبين بعده وتصبح أجنبية كسائر النساء.. أما قول المعترض: ( ويبيعها متى شاء ) فهذا محض افتراء وكذب وليس غريباً أن يصدر مثل هذا ممن لا يؤمن بدين الله وشرعه وباليوم الآخر @الشبهة الحادية والعشرون وقوله: ( ويؤسفني أن الزوجة حينما تريد الطلاق يقال لها ردي له مهره حتى لو كان قد مر على زواجها ستون سنة ) ـ الجواب هذا الاعتراض بهذا الإطلاق غير صحيح وهو دليل على الجهل أو التخابث، فمطالبة المرأة برد المهر عند طلب الطلاق لا يكون إلا إذا لم تبد المرأة سبباً شرعياً واضحاً لهذا الطلب، ومعلوم أن الباب لو فتح للنساء لطلب الطلاق بلا مقابل لطلب الكثير من النساء الطلاق لأتفه الأسباب، ولاتخذ بعض ضعيفات النفوس من النساء الزواج وسيلة للتكسب غير المشروع فتتزوج الرجل فإذا دفع لها المهر وملكته قالت لا أريدك، ثم تتزوج بثان وثالث.. وهكذا.. ولا يخفى ما في ذلك من تهدم كثير من الأسر والبيوت، وتحول الزواج إلى تجارة ، فمن حق الزوج أن يحافظ على حقه إذا لم يكن هو سبباً في ذلك، وهذا من كمال الشريعة وعظيم حكمتها وحفظها للحقوق @الشبهة الثانية والعشرون وقوله: ( ويسوؤني أن المرأة تعطى مهراً عند الزواج وكأنها بضاعة تشترى بمقابل )ـ الجواب هذا من أعجب العجب وسبق الكلام عنه، فهل يريد هذا المعترض أن تكون المرأة رخيصة بالمجان لا قيمة لها فتكون ألعوبة بأيدي الرجال يحصلون عليها بلا ثمن، فأي كرامة للمرأة بعد ذلك.. إن كان هذا المعترض يرضى هذا لنفسه ولبناته فلا يرضى به مسلم عاقل.. وهل سمعتم بجواهر ثمينة تُعطى بالمجان، وهل يفعل ذلك إلا مجنون أو سكران @الشبهة الثالثة والعشرون وقول هذا المعترض: ( ولا أرضى أن يعتبرني أحدهم ابتلاء ابتلى بي الله والدي الذي سيدخل الجنة إن صبر على بلواه وهو أنا وأخواتي البنات )ـ الجواب هذا الاعتراض من جملة اعتراضات هذا الملحد على الشرع المطهر ويظهر فيه سوء أدبه مع المصطفى صلى الله عليه وسلم حيث وصفه بقوله ( أحدهم ) وهو يشير إلى الحديث الذي رواه البخاري في صحيحه عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (( من ابتلي من هذه البنات بشيء كن له ستراً من النار ))، ومثله ما رواه مسلم في صحيحه عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (( من عال جاريتين حتى تبلغا، جاء يوم القيامة أنا وهو - وضم أصابعه -)) وفي رواية الترمذي: (( دخلت أنا وهو الجنة كهاتين - وأشار بأصبعيه)). وهذا شرف عظيم يناله العائل بسببهن.. ومثل هذه الأحاديث هي من محاسن الشريعة الإسلامية وعنايتها بالنساء والبنات على وجه الخصوص مما لا يوجد مثله في القوانين الوضعية الأرضية والتعبير بالابتلاء هو من باب التحفيز والحث على هذه الرعاية لا سيما عند من يأنف من ذلك ممن بقيت لديهم رواسب جاهلية، ومثل هذه الرواسب موجودة في الكثير من المجتمعات.والابتلاء هو الاختبار والامتحان @الشبهة الرابعة والعشرون وقول هذا المعترض: ( ولماذا أطرد من رحمة الله بمجرد أنني نتفت إحدى شعرات حاجبي أو لبست الباروكة )ـ الجواب هذا الاعتراض ـ مع كونه اعتراضاً على شرع الله ـ واضح منه المبالغة والتهويل فلا توجد امرأة تنتف شعرة واحدة من حاجبها للتزين، وإنما النمص الذي ورد فيه الوعيد إزالة شعر الحاجب كله ثم رسمه بقلم ونحوه أو إزالة الكثير منه، وهذا العمل ثبت طبياً ضرره.. يقول الدكتور وهبة أحمد حسن أستاذ كلية الطب بجامعة الاسكندرية: " إن إزالة شعر الحاجب بالوسائل المختلفة ثم استخدام أقلام الحواجب وغيرها من ماكياجات الجلد لها تأثيرها الضار ، فهي مصنوعة من مركبات معادن ثقيلة، مثل: الرصاص والزئبق. تذاب في مركبات دهنية مثل زيت الكاكاو". والأضرار لا تقف عند هذا، فقد ذكرت البروفيسورة منال جلال عبد الوهاب في بحث علمي لها بعنوان: ( الحكمة العلمية في تحريم النمص والوشم والتفلج ) الأضرار الطبية للنمص وهي ـ1. ارتخاء عضلات الجفن العلوي نتيجة التهيج المستمر للعضلات فأثبتت الدراسات العلمية أن كثرة النمص يؤدي إلى كثرة تهيج الجلد والعضلات المحركة للحاجب مما يؤدي إلى ارتخاء الجفن أعلى العين ويكون الارتخاء للجفن في الجزء الوحشي لقلة الدهن المساند تحت الجفن وعدم قوة التصاق العضلة الرافعة للحاجب مع الطرف الوحشي ولإصلاحه لابد من إجراء جراحات تجميلية وإن لم يعالج ارتخاؤه يؤدي إلى ضعف الإبصار والصداع وزغللة العين ـ2. صداع متكرر والتهاب الجيوب الأنفية وقد أشارت الأبحاث في الولايات المتحدة إلى أن النمص يسبب صداع والتهاب الجيوب الأنفية . ويؤكد ارتباط الأنف بالحاجب ما يسمى انعكاس العطاس حيث يلاحظ العطس مع النمص ويفسر ذلك علميا بتهيج مراكز العطس نتيجة تهيج أعصاب الأنف التي تتغذى عصبيا من العصب الخامس وهو نفس المصدر المغذي للحاجب ـ3. يقل شعر الحاجب وذلك لموت حوصلات الشعر والتأثير على المظهر الجمالي للمرأة مما دعا الغرب لاستعمال الوشم وزرع ولصق شعر الحاجب ـ4. حدوث أمراض جلدية مثل البهاق والثآليل عند من يعانون من ضعف المناعة ـ5. حدوث تغيرات جلدية مثل التهاب الوجه الاحمراري عند النساء والذي لم يستطع العلماء تحديد سببه إلى الآن ـ6. تسهيل حدوث سرطان خلايا الجلد القاعدي فقد تم اكتشاف علاقة بين سرطان الجلد وبين فيروس (human papillomavirus) والذي يوجد متعايشا على الجلد وخاصة جلد الجبهة في الإنسان حيث الحاجبان ـ7. أدى النمص للحواجب باستخدام الخيط القطني إلى انتشار البهاق والبرص هذه بعض الأضرار الصحية للنمص، والشرع المطهر لا يحرّم شيئاً إلا لما في من الأضرار الدينية أو الدنيوية، وهذا أمر إيجابي لا سلبي كما يريد أن يصوره هذا المعترض المحاد لدين الله أما لبس الباروكة ففيه تفصيل، فإن كانت المرأة صلعاء خِلقة أو لمرض طاريء فيجوز لها لبس الباروكة وقد أفتى بذلك علماؤنا الأجلاء، وأما إن كانت ذات شعر فلا يجوز لها لبس الباروكة لما في ذلك من الغش والخداع للآخرين. والإسلام يربي أتباعه على الصدق والظهور بالمظهر الحقيقي دون تزييف أو خداع.. ثم إن انشغال المرأة بمثل هذه الأمور الشكلية، غالباً ما يكون على حساب الأمور الواجبة، ولذا روي عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف، أنه سمع معاوية بن أبي سفيان عام حج وهو على المنبر وهو يقول ـ وتناول قصة من شعر كانت بيد حرسي ـ: أين علماؤكم ؟ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن مثل هذه ، ويقول: "إنما هلكت بنو إسرائيل حين اتخذ هذه نساؤهم "ـ @الشبهة الخامسة والعشرون وقوله: ( ولماذا لا تدخل الملائكة المنزل وأنا كاشفة لشعري ) ـ الجواب لا أدري من أين جاء هذا المعترض بهذا الحكم فلا أعلم له دليلاً من كتاب ولا سنة، بل ثبت ما يدل على خلافه ففي صحيح البخاري أن النبي صلَّى اللّه علَيه وسلَّم قال: (( يَا أُمَّ سَلَمَةَ لَا تُؤْذِينِي فِي عَائِشَةَ فَإِنَّهُ وَاللَّهِ مَا نَزَلَ عَلَيَّ الْوَحْيُ وَأَنَا فِي لِحَافِ امْرَأَةٍ مِنْكُنَّ غَيْرِهَا ))، ففيه دليل على أن جبريل عليه السلام كان ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم بالوحي ، وهو مع عائشةرضي الله عنها في لحاف واحد ، ومن المعلوم أن المرأة لا تكون في لحافها وهي ساترة شعرها. @الشبهة السادسة والعشرون وقوله: ( ولماذا حينما يغيب عني زوجي ولا اعرف عنه شيئاً يجب أن انتظره أربع سنوات قبل أن يطلقني القاضي )ـ الجواب هذه المسألة لم يرد فيه نص من كتاب ولا سنة، وغاية ما ورد فيها قضاء عمر رضي الله عنه، وقد خالفه بعض الصحابة، ولذا اختلف الفقهاء في تحديد المدة ورأى بعضهم عدم التحديد وإحالة الأمر إلى القاضي الشرعي لينظر ما فيه المصلحة للطرفين، وهو قول بعض الحنفية، وهذا هو أعدل الأقوال وأصحها لا سيما في هذا الزمن الذي توافرت فيه وسائل الإعلام والاتصال وطرق البحث، وأصبح العالم كله كالقرية الواحدة. والذين قضوا بالسنوات الأربع أرادوا الاحتياط للأبضاع، لأن المرأة قد تتزوج ثم تتفاجأ برجوع زوجها المفقود فتكون في ذمة زوجين في آن واحد، ولا يخفى ما في ذلك من الحرج الشديد للجميع، وهذا المعترض لم يتصور المسألة تصوراً صحيحاً لفساد تصوره @الشبهة السابعة والعشرون وهي الأخيرة قوله: ( ولماذا مع كل هذا الاحتقار للمرأة والانتقاص من آدميتها وتفضيل الرجل عليها واعتباره أكفأ وأعقل وأعلى منها بدرجة وهو الوصي عليها والمسئول عنها إلا انها حينما تخطىء فهي تأخذ نفس عقوبة الرجل ومع هذا هن أكثر أهل النار ) ـ الجواب هذا الذي قرره هذا المعترض بناء على فهمه السابق لمكانة المرأة في الإسلام وقد تبين أن ما فهمه غير صحيح، أو أنه إنما أراد التشكيك في دين الإسلام وموقفه من المرأة، والتحريض على الإلحاد والزندقة بمثل هذا الأسلوب الخبيث غير العلمي، المبني على الأكاذيب والافتراءات والمغالطات ولبس الحق بالباطل، فالمرأة في الإسلام شريكة للرجل في جميع الأحكام والواجبات إلا ما ورد الدليل بتخصيصها به وهو قليل، ولذا ورد في الحديث الشريف:(إنما النساء شقائق الرجال) أخرجه أبو داود وغيره وقوله: ( ومع هذا هن أكثرأهل النار)ـ وأقول : فكذلك هن أكثر أهل الجنة، كما ثبت في الحديث الصحيح أن لكل رجل في الجنة حوريتين، فيكون النساء في الجنة ضعف الرجال وبعد فإن الواجب على المسلم التسليم لأمر الله تعالى والانقياد لحكمه وشرعه، واتهام العقل والفهم في مقابل النصوص الشرعية الصحيحة الثابتة عند الالتباس، والحذر مما يبثه الملاحدة والزنادقة من الشبهات والأغاليط كحال هذا المعترض وأمثاله ممن حرموا حلاوة الإيمان واليقين، ورضوا بالارتكاس في حمأة الشك والحيرة والتردد، فهم في ريبهم يترددون، وفي طغيانهم يعمهون وإذا أشكل على المسلم شيء من أمور دينه فالواجب رد ذلك إلى الراسخين من أهل العلم لإزالة ما يشكل فإنما شفاء العي السؤال كما صح في الحديث

كتابة تعليق
الاسم:
العنوان:
تأثير نصي:صفحة انترنتبريد الكترونيخط عريضخط مائلنص تحته خطاقتباسكودفتح قائمةعناصر القائمةإغلاق القائمة
التعليق:

طباعة 10555  زائر ارسال

 

الموقع برعاية شبكة نور الاسلام